15.11.13

Cantar de los Cantares


"Yo soy de mi amado, y mi amado es mío."
Cantar de los Cantares, 6:3


Lilen: Salomón y Shulamit

Las imágenes de esta nota tienen todas su fuente última de inspiración en el Cantar de los Cantares. Hay muchas interpretaciones de ellas, pero casi ninguna de ellas es completamente satisfactoria. Las imágenes indudablemente presentan una unión o compromiso matrimonial. La corona sobre la cabeza de la novia la señala como la elegida a ser desposada por el rey. Pero la identidad de cada una de las partes no siempre está del todo clara. Tanto el cristianismo como el judaísmo recurren al Cantar de los Cantares, composición ya de por sí profundamente poética, y le agregan su propio simbolismo. Tal simbolismo varía incluso dentro de una misma confesión, ya sea ésta cristiana o hebrea.


Comentario de Bede sobre el Cristo y la Iglesia, Cantar de los Cantares, St. Albans, Inglaterra, c. 1130
Cambridge, King's College, Ms. 19, fol 21v.



Cantar de los Cantares: Vox Ecclesiae
Biblia de Winchester, 1160-1175
Song of Songs begins with the voice of the bride, who is described in this Latin Bible as Vox Ecclesiae Desiderantis Adventum Christi (The Voice of the Church Longing for the Coming of Christ). The illuminated "O" begins the first words of the bride: Osculetur me osculo oris sui (May he kiss me with the kiss of his mouth) (DB).



Salterio de San Luis y Blanca de Castilla, Francia, c. 1225
Paris, Bibliothèque nationale de France, MS Arsenal 1186, fol. 29v



Coronación de María, relieve, 1250. Catedral de Estrasburgo
The scene is the final episode in the Life of the Virgin, and follows her Assumption (not yet dogma in the Middle Ages) or Dormition. The scriptural base is found in the Song of Songs (4.8), Psalms (44.11-12) and Revelation (12.1-7). The title "Queen of Heaven", or Regina Coeli, for Mary goes back to at least the 12th century. The subject also drew from the idea of the Virgin as the "throne of Solomon", that is the throne on which a Christ-child sits in a Madonna and Child. It was felt that the throne itself must be royal. In general the art of this period, often paid for by royalty and the nobility, increasingly regarded the heavenly court as a mirror of earthly ones (VT).



Dormición y Coronación de la Virgen, relieves, siglo XIII (restauración en siglo XIX). Notre Dame de París Dormition and Coronation


Pietro Cavallini, Cristo y María (Coronación de la Virgen), mosaico, 1290. Basilica de Santa María en Trastevere, Roma (Kitsinger). "The figures of Maria and Christ are at once both very traditional and very experimental. [...] She is displayed as sponsa, the bride of Christ: she shares his throne, wears his crown, and embraces him. This “synthronos” pose begins to appear in several places in the early-mid 1100s, from Solomon and wife in a French bible to an illustration in the Song of Songs at Cambridge to a similar miniature in a German manuscript, but there is no strong evidence that this mosaic was influenced by any of these sources. Christ holds an inscription saying “veni electa mea et ponam in te thronum meum,” and Maria holds one saying “leva eius sub capite meo et dextera illius amplesabitur me.” These are both paraphrases of the liturgy of the Feast of the Assumption festival, which is itself a paraphrase of the Song of Songs" (S. Maria in Trastevere, Ars 7, Washington, 10.06.2004, sect. 2).


Jacopo Torriti, Coronación de la Virgen, mosaico, 1296. Santa Maria Maggiore, Roma


Cristo y la Iglesia
Biblia Historiada, Francia, 1372
The Church as the Bride of Christ, done by an unknown illustrator of Petrus Comestor’s 1372 French work Bible Historiale (folio).


"Conmigo del Líbano desciende, novia mía;
desciende del Líbano conmigo.
"
Cantar de los Cantares, 4:8


Palabra inicial "Conmigo" entre marido y mujer
Majzor europeo



Palabra inicial "conmigo" y esponsales
Majzor Worms, 1272



Palabra inicial "conmigo" y conversación en pareja
Majzor Leipzig, c. 1320
Leipzig Universitätsbibliothek, Ms. 1102/1, fol.46v.



Palabra inicial "conmigo" y declaración de amor y fidelidad
Majzor Levy, c. 1350
Hamburgo, Cod. Levi 37, fol. 169v.



Zeev Raban: Salomón y Shulamit

Recursos
Cantar de los Cantares
Mercaba: Cantar de los Cantares
Coronation of the Virgin
• Ruth Bartal, Medieval Images of Sacred Love: Jewish and Christian Perceptions, Assaph 2, pp. 93-110.
Treasures of the Jewish National and University Library: Worms Mahzor
Bezalel Narkiss y Aliza Cohen-Mushlin, The Illumination of the Worms Mahzor: Description and Iconographical Study, 1985, pp. 79-89.
JNUL

Por el mismo autor:
Ecclesia et Synagoga
Las alegorías teológicas y sus atributos
Sinagoga: la llave del enigma

22.7.13

Hebreos


¿Quiénes son los hebreos?



"Los hebreos (del latín Hebraei y del griego antiguo Hebraioi [Ἑϐραῖοι], y ambos a su vez del hebreo ‘Ivrīm [עברים]) son un antiguo pueblo semita del Levante mediterráneo (Cercano Oriente) y son también ancestros de los israelitas y del pueblo judío." (WP).

Términología
- Biblia
- Tradición oral y tradición escrita
- Relato bíblico como registro de la experiencia colectiva
- Relato bíblico como comentario poético con referencias históricas
- Textos con 24 siglos de edad
- Creciente Fértil
- Era postdiluviana
- Abraham
- Patriarcado
- Yahvé
- Aniconismo
- Monoteísmo
- Religiones abrahámicas
- Relato bíblico como "Palabra de Dios"
- Alianza
- Circuncisión
- Tierra Prometida
- Canaán
- Migración
- Éxodo
- Diez Mandamientos
- Ética
- Toráh
- Tabernáculo
- Arca de la Alianza
- Menorá
- 12 Tribus
- Israelitas
- Evolución del idioma hebreo
- Monarquía
- Templo de Jerusalén
- Literatura: La Biblia (Tanáj)
- Exilio
- Mesianismo
- Judaísmo
- De hebreos a judíos
- Cristianismo
- Raíces hebreas de Jesús y sus seguidores iniciales
- Diáspora
- Coexistencia
- Segregación
- Asimilación
- Emigración
- Genocidio
- Un retorno parcial y condicionado
- Mito e historia
- Pueblo e imaginario colectivo
- ¿De judíos a hebreos?

Enlaces para abordar el interrogante.[1]

* Wikipedia, accedido 22.7.2013

* Fenicios y hebreos: El pueblo de Israel, Kalipedia, España: Santillana, sf.

* Cultura Hebrea, Historia Universal, julio de 2010; accedido 22 de julio de 2013

* People of Israel, ''Jewish Encyclopedia'', 1901-6; texto no editado y hoy parcialmente desactualizado; accedido 15 de julio de 2013

* Hébreux, ''Encyclopédie Larousse en Ligne'', accedida 17 de julio de 2013

* Colecciones Educativas Tali, IL, accedidas 18 de julio de 2013

* Paul Johnson, La historia de los judíos (A History of the Jews, 1987)], Zeta, 2010

* María Martha Fernández, Hebreo, ''Transoxiana'', 2005. Transformaciones del hebreo escrito en la literatura religiosa judía

* Guillermo Vélez de Mendizabal Hernández, Música en el pueblo hebreo, Música 13, 17.2.2010

* Juanjo Ventura, Cuentos del pueblo hebreo, Radio Sefarad, 2005

Poesía: Gabriela Mistral

"Al Pueblo Hebreo (Matanzas en Polonia)", 1922

Raza judía, carne de dolores,
raza judía, río de amargura:
como los cielos y la tierra, dura
y crece aún tu selva de clamores.

Nunca han dejado orearse tus heridas;
nunca han dejado que a sombrear te tienda
para estrujar y renovar tu venda,
más que ninguna rosa enrojecida.

Con tus gemidos se ha arrullado el mundo.
Y juego con las hebras de tu llanto.
Los surcos de tu rostro, que amo tanto,
son cual llagas de sierra de profundos.

Temblando mecen su hijo las mujeres,
temblando siega el hombre su gavilla.
En tu soñar se hincó la pesadilla
y tu palabra es sólo el ¡"miserere"!

Raza judía, y aun te resta pecho
y voz de miel, para alabar tus lares,
y decir el Cantar de los Cantares
con lengua, y labio, y corazòn deshechos.

En tu mujer camina aún María.
Sobre tu rostro va el perfil de Cristo;
por las laderas de Sión le han visto
llamarte en vano, cuando muere el día...

Que tu dolor en Dimas le miraba
y Él dijo a Dimas la palabra inmensa
y para ungir sus pies busca la trenza
de Magdalena ¡y la halla ensangrentada!

¡Raza judía, carne de dolores,
raza judía, río de amargura:
como los cielos y la tierra, dura
y crece tu ancha selva de clamores!

Referencias
1) Gabriela Mistral, Poema "Al Pueblo Hebreo (Matanzas en Polonia)", Desolación (Instituto de las Españas en los Estados Unidos, Nueva York, 1922), 2ª ed., Santiago de Chile: Editorial del Pacífico, 2ª ed., 1957. Obras selectas II. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes; accedido 22 de julio de 2013.
2) Gil Sinay, Gabriela Mistral a 50 años de su fallecimiento, La Palabra Israelita, Chile, 19 de enero de 2007, p. 3.

Ver también
* Silvia Rut, Comienzo del pueblo hebreo, ORT Argentina, 8.3.2012
* Iesel Palo, Origen e historia del pueblo hebreo, Wikispaces, sf.
* Unidad 3: La vida de los hebreos, Argentina
* Iván López, Hebreos: desarrollo histórico, MásAlto, Monterrey, sf.
* Alejandro Justiparan, Los hebreos: historia de un pueblo, Siempre Historia, Argentina, 21.1. 2010
* Ref. Jesús Peláez, Los orígenes del pueblo hebreo, 3a ed., España: UCO, ISBN: 84-86077-56-7
* Pueblo hebreo, Chile, c. 2005
* Blog Los Hebreos, 2006
* Libro primero de Samuel, CatholicNet, accedido 22.7.2013
* Cultura Hebrea, EcuRed, Cuba, 2009
* Vídeos: Hebreos en la Antigüedad
* Avdiel Ben Obed, ¿Qué es ser hebreo?, Mercabá, sf.
* Yosef Aharoni, Historia del pueblo hebreo, La Senda Antigua, Missouri, 2007. ¿Visión del judaísmo mesiánico?

Polémica cibernética
* Hebreos según Egiptomanía, 2003
* Crítica al Libro de Samuel, 2008
* Efecto Sand, sf.

Notas
1. El material presentado no necesariamente refleja el punto de vista del autor. La lista de enlaces debe ser considerado como referencia para investigar el tema. Ergo, la lista que sujeta a posibles cambios futuros.

18.7.13

El arte del diálogo interreligioso


Giovanni Bellini, La Circuncisión, 1500

En una gran imagen del arte renacentista, el pintor cristiano Giovanni Bellini representa la Circuncisión de Cristo desde el respeto hacia esa milenaria tradición hebrea que marca el pacto abrahámico. Ninguna de las figuras en su obra es en lo más mínimo estereotipada. Realizado en Venecia hacia 1500, este óleo tiene su fuente de inspiración en el Evangelio (Lucas 2:21). El cuadro es preservado en la National Gallery de Londres.

Maurycy Gottlieb, Cristo predicando en Cafarnaúm, 1878-79

Cuando el pintor judío Maurycy Gottlieb representa a Cristo predicando en Cafarnaúm hacian 1878-79, Jesús de Nazaret, provisto de una cristiana aureola, porta además un manto de oraciones judío (talit). Los hebreos oyen lo que Jesús predica e incluso tienen lo qué comentar al respecto. Hay quien lo aclama y quien literalmente se agarra la cabeza. Hay quien tiene fe y quien manifiesta indiferencia. A través de su obra, y desde su judaísmo, Gottlieb busca reabrir el diálogo entre ambos grupos e introducir todo el espectro de opiniones y reacciones que caracterizan a su pueblo. Pintando desde su Polonia natal, Gottlieb logró reunir en una sola obra todo Israel: su arquitectura, el pueblo hebreo, Jesús y hasta incluso su propio autorretrato en uno de los personajes que asistieron a la prédica que tiene lugar en la antigua sinagoga galilea. La pintura de Gottlieb se exhibe en el Museo Nacional de Varsovia.

Al observar el cuadro de Gottlieb es indudable que el pintor sabía muy bien cómo era la Antigua Sinagoga Blanca de Cafarnaúm en Galilea.

El judaísmo y el cristianismo son dos religiones abrahámicas y monoteístas, con varios puntos en común y también con marcadas diferencias, tanto en su teología y como en sus rituales y tradiciones.

Cada religión tiene su propio ethos y sus fundamentos. Pero ninguna de ellas es monolítica. Y, además, en cada una de ellas existen valiosas expresiones individuales de diálogo interreligioso establecido por los creyentes.

¿Un intento de unir el agua con el aceite o una expresión de fe y esperanza?
Mausoleo Dorrego-Ortiz Basualdo
Recoleta, Buenos Aires

Junto con el aporte grecorromano, aquello que puede denominarse judeocristianismo constituye uno de los pilares fundamentales de la civilización occidental, que es también un notable factor en la formación del concepto "Europa" como entidad política, económica y socio-cultural.

Pintura con símbolos judeocristianos, por J. Liles

Se ha debatido la posibilidad de incluir el mencionado concepto textualmente en el proyecto de la Constitución Europea.

¿Tiene acaso Dios sólo una y nada más que una bendición para ofrecer?
Iglesia y Sinagoga junto al Mesías
Vitral de la Catedral de St Denis, siglo XII

Lamentablemente hay quienes no comparten —incluso si empleada sólo eventualmente— la unión de los términos "judaísmo" y "cristianismo" en una sola palabra.

Ello se debe a sos numerosos prejuicios que son la resultante de siglos de desconocimiento mutuo y subsecuentes desencuentros.

Ecclesia y Synagoga
Cada una con los que en teoría eran sus respectivos atributos.
¿Diferenciación en el Arte ó Arte de la Discriminación?

Con todo, existen también personas de ambos grupos que reconocen la importancia de establecer un diálogo interreligioso que resulte provechoso para ambas partes y de lugar
a acciones humanitarias basadas en la cooperación y el respeto mutuo.

Sinagoga e Iglesia
Rodeadas por las mismas gárgolas en el grabado de Bert Menco.

Entre aquellos que han sabido cultivar el arte del diálogo interreligioso e incluso perpetuarlo a través de su obra, lugar destacado ocupan los autores de La Circuncisión y Cristo predicando en Cafarnaúm.

Heredero de la grandeza y humanidad de ambos es Marc Chagall.

Chagall, La Crucifixión Blanca, 1938

Claro que existe también otro pintor aparentemente anónimo y bien determinado en su mensaje.

Jesús en la sinagoga

Todos estos artistas han sabido cultivar el arte del diálogo interreligioso y es por ello que su obra es particularmente interesante.

El olivo en flor: tiene raíz.

Addendum: un valioso desarrollo ulterior

Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo
Escultura por Joshua Koffman
Saint Joseph's University, Filadelfia, 2015
Los términos latinos Synagoga y Ecclesia retoman la expresión Ecclesia et Synagoga (Iglesia y Sinagoga), empleada en Europa durante el medioevo para designar a las congregaciones católica y judía, respectivamente.
Arte y diálogo interreligioso

28.4.13

Mosaico

Un todo significante hecho a partir de varias partes o fragmentos.


Solomon Adler, Autorretrato (Önarckép), c. 1680. Óleo, detalle. Magyar Nemzeti Galéria, Budapest


Anton Raphael Mengs, Autorretrato, 1775. Óleo sobre tabla, 102 x 77 cm. Hermitage Museum, San Petesburgo


Jozef Israels, Pescadora junto al mar, c. 1855. Óleo sobre lienzo, 45 x 29 cm


Camille Pissarro, Valhermeil​, Auvers-s​ur-Oise, 1874. Óleo sobre lienzo. Metropolit​an Museum of Art, Nueva Y​ork


Max Liebermann​, Cervecería en Brannenbur​go (Brannenbu​rger Biergarten​), 1893. Óleo sobre lienzo. Musée d'Orsay, París


Isaac Israels, Joven dama leyendo en el Jardín de las Tullerías, 1903. Pastel, 59.5 x 48 cm.


Ephraim Moses Lilien, "Abraham" contempla las estrellas, Die Bücher der Bibel, 1910-23


Sonia Delaunay-T​erk (Sarah Sophie Stern Terk), Prismas eléctricos, 1914. Óleo sobre lienzo, 250 x 250 cm. Centre Pompidou, París


Marc Chagall, Cumplean~os, 1915. Óleo sobre hardboard, 80.6 x 99.7 cm. Museum of Modern Art, Nueva York


Amedeo Modigliani​, Jeanne Hébuterne con sombrero y collar, 1917


El Lissitzky (Eliezer Markovich)​, Proun 1A: Puente, guache suprematis​ta, 1917


Marcel Janco, Máscara, Cabaret Voltaire, Zurich, 1919. Papel, cartón, soga, gouache y pastel. Centre Pompidou, París


Naum Gabo, Construcción cinética, onda vertical, 1919-20. Varilla metálica vibrando a través de motor


Erich Mendelsohn​, Observatorio Astrofísico Einstein (Einsteint​urm), Postdam, Alemania, 1919-21


Man Ray (Emmanuel Radnisky), El enigma de Isidore Ducasse [Lautréamont], 1920. Técnica mixta. Localización actual desconocida


László Moholy-Nag​y, K VII, 1922. Óleo sobre lienzo, 115 x 139 cm. Tate Gallery, Londres


Tamara de Lempicka, Autorretrato (Tamara en el Bugatti verde), 1925


Chaim Soutine, Carcasa de buey, c. 1925. Óleo. Albright-K​nox Art Gallery, Buffalo, Nueva York


Meret Oppenheim, Objeto (Desayuno en piel), 1936. Taza, plato y cuchara forradas en piel. Metropolit​an Museum of Art, Nueva York


Dora Maar, Padre Ubu, 1936. Fotografía, 39.6 x 28 cm. Metropolit​an Museum of Art, Nueva York


Lucian Freud, Francis Bacon, 1952. Óleo sobre cobre, 17.8 x 12.7 cm. Localización actual desconocida


Ben Shahn, Desnudo sobre una paloma, 1957


Mark Rothko (Marcus Rothkowitz​), Negro sobre marrón, 1959. Óleo sobre lienzo, 266.7 x 228.6 cm. Tate Gallery, Londres


Mauricio Lasansky, Dibujos Nazis, No. 3, 1966. Lápiz y aguada sobre papel


Louis I. Kahn, Edificio de la Asamblea Nacional de Bangladesh​, Dhaka, 1962-74


Louise Nevelson, Autorretrato: Música silenciosa IV, 1964. Madera pintada de negro, 229 x 166.5 x 46 cm. Hyogo Prefectura​l Museum of Art, Japón


R.B. Kitaj (Ronald Brooks Kitaj), El orientalis​ta, 1976-77. Óleo sobre lienzo, 243.8 x 76.8 cm. Tate Gallery, Londres


George Segal, Esculturas conmemorat​ivas en Sheridan Square, Ciudad de Nueva York, 1980


Bárbara Kruger, Sin título (Piense dos veces), fotomontaje​, 1992

Según la Teoría de la Gestalt, el todo es más que la suma de las partes.

Mariano Akerman, 30.1.2009. Propósitos educativos exclusivamente

Otros artistas: André Kertész, Itsván Farkas.

Artistas argentinos. León Untroib, Liber Fridman, Noemí Gerstein, Gyula Kósice, Roberto Aizemberg.



Recursos disponibles online
Arte y Raíces
Experiencia judía y arte moderno
Expresiones hebreas de vanguardia